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Preliminary Material -- Vorwort -- Notiz für Leser -- Eine unheimliche Erfahrung -- Die Religion der Wissenschaft -- Der Naturalismus -- Katholizismus auf dem Weg zur Marktform -- Religionsmarkt: Werte und Weltanschauungen -- Die Wissenschaften von der Religion -- Markterfahrung, Wissenschaftsreligion, Religionsmarkt und die Wissenschaften von der Religion -- Preliminary Material -- Vermehrung und Macht der Dinge -- Technische Machtentfaltung, Kontinuität der Religionen -- Kunst und Zauber primitiver Religionen -- Ganzheitsglaube: Quanten, Alien, Apokalypse, Systemvertrauen -- Doing Religion – Glaube an Verfahren -- Zusammenfassung: Erfahrung artifizieller Lebenswelt, Primitivismus, Ganzheits-Hoffnungen und die Suche nach ritual-technischen Verfahrensreligionen -- Epilog -- Literatur: Band 2 -- Personenregister.

Was kann ein an Poststrukturalismus und Philosophischer Anthropologie orientiertes soziologisches Denken leisten, das nicht vergessen hat, was von Marx zu lernen ist? Es ermutigt, die Routinen disziplinärer Selbstgenügsamkeit zu verlassen, sich frei unter den Zeitdruck ratlos machender Probleme zu setzen und politische Schärfe in der Distanz zu einseitigen Perspektiven zu gewinnen. Dazu hilft eine der Ideengeschichte und der Intellektuellensoziologie verpflichtete Kultursoziologie.In diesem Buch wird gezeigt, wie von der traditionellen Konzeption einer reinen und dingfreien Sozialwelt Abschied genommen werden kann. Es wird aufgeklärt, welcher Denkgeschichte die Reden von Rassen, Klassen und Massen entspringen und wie die Absetzung von den Vielen in der Idee der Universität heute fragil wird. Vorgeschlagen wird ein Zeitschichten-Modell für die anhaltende Moderne-Debatte. Freigelegt werden die theoretischen Grundlagen der radikalen Moderne-Kritik von rechts und links und aus postmoderner Blickrichtung werden die alten Themen: widerständige Subjektivität, Verhältnis von Theorie und Praxis neu diskutiert. Schließlich geht es um eine Neujustierung der Religionssoziologie heute.

John Rawls: Über Sünde, Glaube und Religion. Berlin: Suhrkamp 2021. 978-3-518-29933-3

Der Autor beschreibt in seinem Beitrag sein Verständnis einer Intellektuellensoziologie. Intellektuellensoziologie, wie sie der Autor versteht, bewegt sich zwischen drei Polen: dem Geisterreich der Ideen, der klassenförmigen Vergesellschaftung von Individuen und des Exerzitiums, der liest, nachdenkt, etwas aufschreibt, es anderen kundtut und sich dabei fragt, ob es Bedeutung hat oder die Mühe nicht lohnt. Der Autor schlägt eine neutrale Definition des Intellektuellen vor. Demnach sind Intellektuelle Leute, die hauptberuflich, nebenberuflich oder gelegentlich geistige, d.h. immaterielle Arbeit ausführen und die sich für die Resultate ihrer Arbeit, d.h. für Schriften und Werke ein Publikum suchen. Im Anschluss daran erläutert der Autor, die verschiedenen Bausteine einer Intellektuellensoziologie, an die es sich zu orientieren gilt. Diese betreffen die Selbstbefragung: Wer Intellektuellensoziologie betreibt, kann einer Selbstbefragung nicht so leicht ausweichen, wie dies in anderen Untersuchungsfeldern der Soziologie möglich ist. Des Weiteren geht der Beitrag auf die Bedeutung der Ideengeschichte für eine Intellektuellensoziologie ein. Abschließend verweist der Autor auf die Klassenanalyse als weitere wichtige Dimension, ohne die eine Intellektuellensoziologie Gefahr läuft, das Ganze zu verfehlen. (ICA2)

Der Verfasser lässt, wissenssoziologisch reflektiert, wesentliche Bilder des Intellektuellen Karl Marx Revue passieren: um 1850 das des radikalen Journalisten, um 1875 das des wissenschaftlichen Sozialisten und somit designierten Führers der internationalen Arbeiterbewegung, um 1900 das des Begründers der historisch-materialistischen Weltanschauung, um 1925 das des Denkers der Revolution, um 1975 das eines Klassikers der Sozialwissenschaften, und all das ohne die heftigen Kämpfe um und gegen Marx unerwähnt zu lassen. Selbst der Revolten der späten 1960er Jahren gedenkt der Autor. In ihnen war, so die These, eine "widergängerische Parade" der ersten vier Marx-Bilder zu erleben. "1968" stellte für manche bloß noch eine "lumpige Farce" dar. "Aber was ist eine Farce?", fragt der Autor. Bekanntlich ist die Weltsicht der Komödie vielfältig verflochten mit dem, was man Postmoderne nennt, d. h. jener Art spielerischen Denkens, die den Modernitätskatastrophen des 20. Jahrhunderts entronnen ist und die dennoch auf eine kommende Emanzipation setzt. Zum Schluss stellt er die Perspektiven der Herauskristallisierung eines postmodernen Marx-Bildes zur Diskussion. (ICB2)